काव्य के अध्ययन और आस्वादन में ‘रस’ को साहित्य का प्राण और काव्य की आत्मा स्वीकार किया गया है। जिस प्रकार प्राण के बिना भौतिक शरीर निष्प्राण और व्यर्थ हो जाता है, ठीक उसी प्रकार रस के अभाव में कोई भी कविता या साहित्यिक रचना केवल शब्दों का निर्जीव समूह बनकर रह जाती है। जब कोई पाठक किसी कविता, नाटक, उपन्यास अथवा कथा को पढ़कर या देखकर एक अलौकिक, अनिर्वचनीय आनंद का अनुभव करता है, तो काव्यशास्त्र की भाषा में उसी आनंदमयी मानसिक अनुभूति को ‘रस’ कहा जाता है।

चाहे आप यूपी बोर्ड (कक्षा 9वीं, 10वीं, 11वीं, 12वीं), सीबीएसई या बिहार बोर्ड की परीक्षाओं की तैयारी कर रहे हों, या फिर प्रतियोगी परीक्षाओं जैसे यूपी पुलिस कांस्टेबल/सब-इंस्पेक्टर (UP Police SI), यूपी टीजीटी/पीजीटी (TGT/PGT), सीटेट (CTET), यूपीटेट (UPTET), सुपरटेट (Super TET), आरओ/एआरओ (RO/ARO) और राज्य लोक सेवा आयोग की सामान्य हिंदी परीक्षा में सम्मिलित हो रहे हों—रस, इसके चार प्रमुख अंगों (स्थायी भाव, विभाव, अनुभाव, संचारी भाव), रसों के भेद और काव्य पंक्तियों में रस की पहचान से जुड़े 3 से 5 प्रश्न अनिवार्य रूप से पूछे जाते हैं। शिक्षातक (sikshatak.com) के इस विस्तृत और प्रामाणिक मार्गदर्शक आलेख में हम रस की परिभाषा, भरतमुनि के ऐतिहासिक रस-सूत्र, 4 अनिवार्य अंगों, 9 शास्त्रीय रसों एवं 2 आधुनिक रसों के लक्षण, स्थायी भाव चार्ट, 50 से अधिक प्रसिद्ध पद्य उदाहरण, 10 वस्तुनिष्ठ प्रश्न व FAQs का संपूर्ण अध्ययन करेंगे।

त्वरित सारांश: रस मुख्य काव्यशास्त्रीय तथ्य (Quick Glance Table)

रस क्या है? (What is Ras in Hindi: अर्थ, व्युत्पत्ति व शास्त्रीय स्वरूप)

‘रस’ शब्द संस्कृत भाषा की ‘रस्’ धातु में ‘अच्’ प्रत्यय लगने से निष्पन्न हुआ है। इसका शाब्दिक अर्थ होता है—’आस्वाद’ (आनंद लेना) अथवा ‘निचोड़’। व्यावहारिक जीवन में जिस प्रकार विभिन्न खाद्य पदार्थों, फलों अथवा पेय पदार्थों का सेवन करने पर हमारी रसना (जीभ) को मीठे, खट्टे या नमकीन स्वाद का अनुभव होता है, ठीक उसी प्रकार साहित्य में किसी काव्य को पढ़ने, सुनने अथवा अभिनय को रंगमंच पर देखने से पाठक, श्रोता या दर्शक के अंतःकरण में जिस ब्रह्मानंद सहोदर अलौकिक आनंद का संचार होता है, उसे ही ‘काव्य रस’ कहा जाता है।

संस्कृत काव्यशास्त्र के प्रमुख आचार्यों ने रस के संबंध में अत्यंत गंभीर और कालजयी परिभाषाएं प्रस्तुत की हैं:

1. आचार्य भरतमुनि (नाट्यशास्त्र): भरतमुनि ने अपने नाट्यशास्त्र के छठे अध्याय में रस की महत्ता बताते हुए स्पष्ट लिखा है—”न हि रसादृते कश्चिदर्थः प्रवर्तते।” अर्थात रस के बिना नाट्य अथवा काव्य का कोई भी प्रयोजन या अर्थ सिद्ध नहीं हो सकता।
2. आचार्य विश्वनाथ (साहित्यदर्पण): साहित्यदर्पणकार आचार्य विश्वनाथ ने काव्य की सर्वमान्य परिभाषा देते हुए लिखा—”वाक्यं रसात्मकं काव्यम्।” अर्थात रस से युक्त वाक्य ही वास्तविक काव्य कहलाता है।
3. पंडितराज जगन्नाथ (रसगंगाधर): “रमणीयार्थप्रतिपादकः शब्दः काव्यम्।” अर्थात सुंदर और आनंददायक अर्थ का प्रतिपादन करने वाला शब्द समूह काव्य है।
4. आचार्य रामचंद्र शुक्ल (हिंदी साहित्य का इतिहास): “जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञानदशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की मुक्तावस्था रसदशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति की साधना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द-विधान करती आई है, उसे कविता कहते हैं।”

भरतमुनि का रस-सूत्र और रस निष्पत्ति (The Core Formula of Ras)

भारतीय काव्यशास्त्र में रस निरूपण का मूल आधार आचार्य भरतमुनि का प्रसिद्ध सूत्र है:सूत्र: “विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः”

इस सूत्र का सरल और स्पष्ट अर्थ यह है कि:
जब विभाव (कारण), अनुभाव (शारीरिक चेष्टाएं) और व्यभिचारी भाव (संचारी भाव) का आपस में सुदृढ़ संयोग होता है, तब सहृदय पाठक के हृदय में पहले से सुप्त अवस्था में विद्यमान ‘स्थायी भाव’ जाग्रत होकर रस के रूप में परिणत (निष्पन्न) हो जाता है।

कालांतर में भरतमुनि के इस सूत्र में आए दो शब्दों—’संयोग’ और ‘निष्पत्ति’ की व्याख्या को लेकर चार महान आचार्यों ने अपने-अपने विशिष्ट मत प्रतिपादित किए, जो परीक्षा में बार-बार पूछे जाते हैं:

1. भट्ट लोल्लट का ‘उत्पत्तिवाद’ (आरोपवाद): संयोग का अर्थ ‘उत्पाद्य-उत्पादक’ और निष्पत्ति का अर्थ ‘उत्पत्ति’ माना।
2. शंकुक का ‘अनुमितिवाद’: इन्होंने ‘चित्र-तुरग न्याय’ (घोड़े के चित्र को देखकर वास्तविक घोड़े का अनुमान) के आधार पर रस की ‘अनुमिति’ मानी।
3. भट्ट नायक का ‘भुक्तिवाद’ (भोगवाद): इन्होंने साधारणीकरण का सिद्धांत दिया और रस की निष्पत्ति का अर्थ ‘भुक्ति’ (उपभोग) माना।
4. अभिनवगुप्त का ‘अभिव्यक्तिवाद’: इन्होंने रस निष्पत्ति का अर्थ ‘अभिव्यक्ति’ माना, जो आज सर्वमान्य सिद्धांत है।

रस के 4 अनिवार्य अंग (4 Essential Pillars of Ras)

रस की पूर्ण अनुभूति के लिए चार तत्वों या अंगों का होना अनिवार्य होता है। इन्हें रस के चार स्तंभ कहा जाता है:

1. स्थायी भाव (Permanent Emotions)

सहृदय मनुष्य के अंतःकरण में जो भाव जन्म से ही संस्कार या वासना के रूप में सुप्त (सोए हुए) रहते हैं और अनुकूल अवसर या परिस्थिति मिलते ही जाग्रत होकर रस में परिवर्तित हो जाते हैं, उन्हें ‘स्थायी भाव’ कहते हैं। ये भाव पूरी रचना के आद्योपांत (शुरू से अंत तक) स्थिर रहते हैं और किसी अन्य विरोधी या अविरोधी भाव द्वारा दबाए नहीं जा सकते।
मूलतः स्थायी भावों की संख्या 9 मानी गई है, परंतु परवर्ती आचार्यों द्वारा वात्सल्य और भक्ति को जोड़ने से इनकी कुल संख्या 11 हो गई है।

2. विभाव (The Causes / Stimulants)

‘विभाव’ का शाब्दिक अर्थ होता है—’कारण’। अर्थात वे बाह्य या आंतरिक कारण, परिस्थितियां, व्यक्ति या वस्तुएं, जो मनुष्य के हृदय में सुप्त पड़े स्थायी भावों को जगाने (उद्बुद्ध करने) का कार्य करते हैं, उन्हें ‘विभाव’ कहा जाता है। विभाव के दो मुख्य भेद होते हैं:

• (क) आलम्बन विभाव: जिसका सहारा या आलम्बन पाकर स्थायी भाव जाग्रत होते हैं। इसके पुनः दो उप-भेद होते हैं:
  • आश्रयालम्बन (आश्रय): जिस व्यक्ति के मन में भाव जाग्रत होता है (उदा. राम के मन में सीता के प्रति प्रेम जागा, तो राम ‘आश्रय’ हैं)।
  • विषयालम्बन (विषय): जिस व्यक्ति या वस्तु को देखकर मन में भाव जागे (उदा. सीता को देखकर भाव जागा, तो सीता ‘विषय’ हैं)।
• (ख) उद्दीपन विभाव: जो जाग्रत हुए स्थायी भाव को और अधिक तीव्र, प्रदीप्त या उत्तेजित (उद्दीप्त) करते हैं। जैसे—एकांत उपवन, चांदनी रात, कोयल की कूक, नायक-नायिका की चेष्टाएं, युद्ध के नगाड़े आदि।

3. अनुभाव (Physical Manifestations / Reactions)

स्थायी भाव के जाग्रत होने पर आश्रय के शरीर और चेष्टाओं में जो बाह्य शारीरिक लक्षण या प्रतिक्रियाएं प्रकट होती हैं, उन्हें ‘अनुभाव’ कहते हैं (अनु = पीछे, भाव = भाव के पीछे उत्पन्न होने वाला)। अनुभाव के 4 प्रमुख प्रकार होते हैं:

• कायिक अनुभाव: शरीर की ऐच्छिक चेष्टाएं (जैसे—इशारा करना, कटाक्ष मारना, हाथ उठाना, भागना)।
• वाचिक अनुभाव: वाणी द्वारा व्यक्त चेष्टाएं (जैसे—विलाप करना, क्रोध में ललकारना, प्रशंसा करना)।
• आहार्य अनुभाव: कृत्रिम वेशभूषा, आभूषण या बनावटी रूप धारण करना।
• सात्विक अनुभाव: सत्व (अंतःकरण) के प्रभाव से उत्पन्न वे स्वाभाविक चेष्टाएं, जिन पर व्यक्ति का कोई ऐच्छिक नियंत्रण नहीं होता। इनकी कुल संख्या 8 होती है:
  1. स्तम्भ (शरीर का गतिहीन या जड़ हो जाना)
  2. स्वेद (पसीना आना)
  3. रोमांच (रोंगटे खड़े होना)
  4. स्वरभंग (आवाज लड़खड़ाना या कंपकंपी)
  5. कम्प (शरीर का कांपना)
  6. वैवर्ण्य (चेहरे का रंग उड़ना या पीला पड़ना)
  7. अश्रु (आँखों से आंसू बहना)
  8. प्रलय (मूर्छित या संज्ञाशून्य हो जाना)

4. संचारी भाव या व्यभिचारी भाव (Transitory Emotions)

स्थायी भाव के साथ-साथ जो अल्पकालिक मानसिक भाव आते-जाते रहते हैं, उन्हें ‘संचारी भाव’ कहते हैं। जिस प्रकार समुद्र में पानी के बुलबुले क्षण भर के लिए उठते हैं और पुनः जल में विलीन हो जाते हैं, ठीक उसी प्रकार संचारी भाव स्थायी भाव को पुष्ट करके उसी में लीन हो जाते हैं।
आचार्य भरतमुनि के अनुसार संचारी भावों की प्रामाणिक संख्या 33 है:हर्ष, विषाद, त्रास, लज्जा (व्रीड़ा), ग्लानि, चिंता, शंका, असूया (ईर्ष्या), अमर्ष (क्रोध का वेग), मोह, गर्व, उत्सुकता, उग्रता, चपलता, दीनता, जड़ता, निद्रा, सुप्त (स्वप्न), विबोध (जागना), अमर्ष, अवहित्था (भाव छिपाना), अपस्मार (मृगी जैसा रोग), मति, व्याधि (रोग), उन्माद, मरण, वितर्क, स्मृति, धृति (धैर्य), आलस्य, मद, श्रम और निर्वेद।

(विशेष: रीतिकाल के कवि देव ने ‘छल’ नामक 34वें संचारी भाव की कल्पना की थी, परंतु आचार्यों ने इसे 33 के भीतर ही समाहित माना)।

मास्टर कंपेरिजन चार्ट: 11 रस एवं उनके स्थायी भाव (Master Ras Chart)

9 प्रमुख रस एवं 2 आधुनिक रस: विस्तृत विश्लेषण व 50+ प्रामाणिक उदाहरण

1. श्रृंगार रस (स्थायी भाव: रति)

श्रृंगार रस को सभी रसों का राजा अर्थात् ‘रसराज’ कहा जाता है। जब नायक और नायिका के मन में एक-दूसरे के प्रति प्रेम या अनुराग का भाव उत्पन्न होता है, तो वहाँ श्रृंगार रस की निष्पत्ति होती है। इसके दो भेद होते हैं:

(क) संयोग श्रृंगार

जहाँ नायक और नायिका के मिलन, वार्तालाप, दर्शन और सुखद क्रीड़ाओं का वर्णन हो:

• उदाहरण 1:राम को रूप निहारति जानकी, कंकन के नग की परछाहीं।
  यातें सब सुधि भूलि गई, कर टेकि रही पल टारति नाहीं॥
  (स्पष्टीकरण: यहाँ सीता आश्रय हैं, राम आलम्बन हैं, कंगन के नग में राम का प्रतिबिंब देखना उद्दीपन है, अपलक देखना अनुभाव है तथा हर्ष व मति संचारी भाव हैं)।
• उदाहरण 2:बतरस लालच लाल की, मुरली धरी लुकाय।
  सौंह करै भौंहनु हँसै, दैन कहै नटि जाय॥
• उदाहरण 3:चितवत चकित चहुं दिसि सीता। कहं गए नृपकिशोर मनु चीता॥
  लता ओरतें प्रगट भए तेहि अवसर दोउ भाई। निकसे जनु जुग बिमल बिधु जलद पटल बिलगाई॥
• उदाहरण 4:कहत, नटत, रीझत, खिझत, मिलत, खिलत, लजियात।
  भरे भौन में करत हैं, नैननु हीं सब बात॥
• उदाहरण 5:देखि रूप लोचन ललचाने। हरषे जनु निज निधि पहिचाने॥
  थके नयन रघुपति छवि देखें। पलकन्हि हूँ परिहरी निमेषें॥

(ख) वियोग श्रृंगार (विप्रलम्भ श्रृंगार)

जहाँ नायक-नायिका के परस्पर प्रगाढ़ प्रेम के बावजूद उनके अलग होने या वियोग का मार्मिक वर्णन हो:

• उदाहरण 6:हे खग मृग हे मधुकर श्रेनी। तुम्ह देखी सीता मृगनैनी॥
• उदाहरण 7:निसिदिन बरसत नैन हमारे।
  सदा रहति पावस ऋतु हम पै, जब ते स्याम सिधारे॥
• उदाहरण 8:उधौ, मन न भए दस बीस।
  एक हुतौ सो गयौ स्याम संग, को अवराधै ईस॥
• उदाहरण 9:अंखियां हरि दरसन की भूखीं।
  कैसे रहतिं रूप रस राचीं, ये बतियां सुनि रूखीं॥
• उदाहरण 10:पिय बिछुरन कौ दुसह दुख, हरषि गयौ सब गात।
  कहत सबै बिनु दई के, यह दुरदसा न जात॥

2. हास्य रस (स्थायी भाव: हास)

किसी व्यक्ति की अनोखी वेशभूषा, विचित्र शारीरिक बनावट, बेतुकी बातचीत या हास्यास्पद आचरण को देखकर मन में जो प्रफुल्लता और हास उत्पन्न होता है, उसे हास्य रस कहते हैं:

• उदाहरण 11:तंबूरा ले मंच पर बैठे प्रेमाप्रताप,
  साज मिले पंद्रह मिनट, घंटा भर आलाप।
  घंटा भर आलाप, राग में मारा गोता,
  धीरे-धीरे खिसक चुके थे सारे श्रोता॥
• उदाहरण 12:विंध्य के वासी उदासी तपोब्रतधारी महा बिनु नारि दुखारे।
  गौतम तीय तरी तुलसी सो कथा सुनि भे मुनिवृंद सुखारे।
  ह्वैहैं सिला सब चंद्रमुखी परसे पद मंजुल कंज तिहारे॥
• उदाहरण 13:शीश पर गंगा हँसै, भुजनि भुजंगा हँसै,
  हास ही को दंगा भयो, नंगा के विवाह में॥
• उदाहरण 14:बंदर ने कहा बंदरिया से, चलो नहाने गंगा।
  बच्चों को छोड़ो घर पर, होने दो हुड़दंगा॥
• उदाहरण 15:मैं ऐसा महावीर हूँ, पापड़ को तोड़ सकता हूँ।
  गुस्सा आ जाए तो, कागज को मरोड़ सकता हूँ॥

3. करुण रस (स्थायी भाव: शोक)

जब किसी प्रिय व्यक्ति के चिर-वियोग, मृत्यु, अनिष्ट अथवा धन-वैभव के समूल विनाश से मन में अत्यंत व्याकुलता और शोक का संचार होता है, तब करुण रस की निष्पत्ति होती है:

• उदाहरण 16:शोक विकल सब रोवहिं रानी। रूपु सीलु बलु तेजु बखानी।
  करहिं विलाप अनेक प्रकारा। परहिं भूमितल बारहिं बारा॥
• उदाहरण 17:मणिखोये भुजंग सी जननी, फन सा पटक रही थी शीश।
  अंधी आज बनाकर मुझको, क्या न्याय किया तुमने जगदीश॥
  (स्पष्टीकरण: श्रवण कुमार की मृत्यु पर उनकी माता का विलाप। यहाँ श्रवण कुमार आलम्बन, माता आश्रय, सिर पटकना अनुभाव और दैन्य व विषाद संचारी भाव हैं)।
• उदाहरण 18:अभी तो मुकुट बंधा था माथ, हुए कल ही थे हल्दी के हाथ।
  खुले भी न थे लाज के बोल, खिले भी न चुंबन शून्य कपोल।
  हाय, रुक गया यही संसार, बना सिंदूर अनल अंगार॥
• उदाहरण 19:दुख ही जीवन की कथा रही, क्या कहूँ आज जो नहीं कही।
• उदाहरण 20:प्रिय पति वह मेरा प्राण प्यारा कहाँ है?
  दुख-जलनिधि-डूबी का सहारा कहाँ है?

4. रौद्र रस (स्थायी भाव: क्रोध)

जब किसी शत्रु, अनुचित आचरण करने वाले व्यक्ति, देशद्रोही या गुरु-निंदक के अपमानजनक वचनों, अपराधों अथवा अन्याय के प्रतिशोध स्वरूप मन में तीव्र क्रोध उमड़ता है, तब रौद्र रस की निष्पत्ति होती है:

• उदाहरण 21:उस काल मारे क्रोध के तन कांपने उनका लगा।
  मानो हवा के जोर से सोता हुआ सागर जगा॥
• उदाहरण 22:श्रीकृष्ण के सुन वचन अर्जुन क्षोभ से जलने लगे।
  सब शील अपना भूल कर करतल युगल मलने लगे॥
  संसार देखे अब हमारे शत्रु रण में मृत पड़े।
  करते हुए यह घोषणा वे हो गए उठ कर खड़े॥
• उदाहरण 23:रे नृपबालक कालबस बोलत तोहि न संभार।
  धनुही सम त्रिपुरारिधनु बिदित सकल संसार॥
• उदाहरण 24:गरज उठा रण में अभिमन्यु, देख कौरवों की सेना।
  धनुष चढ़ाकर बाण छोड़ते, आज किसी को छोड़ूँ ना॥
• उदाहरण 25:काट-काट कर शत-शत शीश, रण-चंडी को शीश नवाया।
  खून की नदियां बहा दीं रण में, महाकाल का रूप दिखाया॥

5. वीर रस (स्थायी भाव: उत्साह)

युद्ध में वीरता प्रदर्शन करने, असहायों की रक्षा करने, दान देने अथवा धर्म की रक्षा करने हेतु जब अंतःकरण में अदम्य ‘उत्साह’ का संचार होता है, तब वीर रस प्रकट होता है। इसके 4 भेद होते हैं—युद्धवीर, दानवीर, दयावीर और धर्मवीर:

• उदाहरण 26:बुंदेले हरबोलों के मुँह हमने सुनी कहानी थी।
  खूब लड़ी मर्दानी वह तो झाँसी वाली रानी थी॥
• उदाहरण 27:वह खून कहो किस मतलब का जिसमें उबाल का नाम नहीं।
  वह खून कहो किस मतलब का जो आ सके देश के काम नहीं॥
• उदाहरण 28:वीर तुम बढ़े चलो, धीर तुम बढ़े चलो।
  सामने पहाड़ हो, सिंह की दहाड़ हो।
  तुम निडर डरो नहीं, तुम निडर डटो वहीं॥
• उदाहरण 29:चढ़ चेतक पर तलवार उठा, रखता था भूतल पानी को।
  राणा प्रताप सिर काट-काट, करता था सफल जवानी को॥
• उदाहरण 30:मैं सत्य कहता हूँ सखे, सुकुमार मत जानो मुझे।
  यमराज से भी युद्ध में, प्रस्तुत सदा मानो मुझे॥

6. भयानक रस (स्थायी भाव: भय)

जब किसी हिंसक जानवर, विकराल राक्षस, घोर अंधकार, प्राकृतिक आपदा या मृत्यु के साक्षात खतरे को देखकर मन में घबराहट और कंपकंपी छूटने लगे, तो भयानक रस उत्पन्न होता है:

• उदाहरण 31:एक ओर अजगरहि लखि, एक ओर मृगराय।
  बिकल बटोही बीच ही, परयो मूरछा खाय॥
• उदाहरण 32:उधर गरजती सिंधु लहरियां, कुटिल काल के जालों सी।
  चली आ रही फेन उगलती, फन फैलाए व्यालों सी॥
• उदाहरण 33:हाहाकार हुआ क्रंदनमय, कठिन वज्र होते थे चूर।
  हुए दिगंत बधिर, भीषण रव बार-बार होता था क्रूर॥
• उदाहरण 34:अंधेरी रात थी और घनघोर जंगल था सन्नाटा।
  अचानक भेड़ियों की चीख से दिल थरथरा उठा॥
• उदाहरण 35:लपट कराल ज्वाल-जाल माल दहूँ दिसि, धूम अकुलाने पहिचाने कौन काहि रे।

7. वीभत्स रस (स्थायी भाव: जुगुप्सा / घृणा)

सड़ी-गली वस्तुओं, दुर्गंधयुक्त कचरे, खून-पीप से लथपथ अंगों, गिद्धों-कौओं द्वारा मांस नोचने के वीभत्स दृश्यों को देखकर जब मन में उबकाई या तीव्र घृणा उत्पन्न हो, तो वहाँ वीभत्स रस होता है:

• उदाहरण 36:सिर पर बैठ्यो काग आंख दोउ खात निकारत।
  खींचत जीभहिं स्यार अतिहि आनंद उर धारत॥
  गिद्ध जांघि को खोदि-खोदि कै मांस उपारत।
  स्वान अंगुरिन काटि-काटि कै खात विदारत॥
• उदाहरण 37:आँतें निकाल कर खा रहे थे गिद्ध लाशों से।
  रक्त और पीव से लथपथ थीं हड्डियाँ जमीन पर॥
• उदाहरण 38:कोउ अंतड़िन की पहिरि माल, इत-उत इतरावत।
  कोउ रुधिर पियत, खप्पर लै लै जय-जय गुहरावत॥
• उदाहरण 39:दुर्गंध भरी कीचड़ में सड़ी लाश पड़ी थी।
  मक्खियां भिनभिना रही थीं, बदबू से हवा सड़ी थी॥
• उदाहरण 40:मांस पिण्ड से रिसता पीव, देखकर घिन आती है।
  थूक कर राहगीर वहाँ से, आँखें फेर मुड़ जाती है॥

8. अद्भुत रस (स्थायी भाव: विस्मय / आश्चर्य)

जब किसी ऐसी अलौकिक, अकल्पनीय, चमत्कारी या दिव्य घटना को देखा या सुना जाए, जिस पर सहज विश्वास न हो और मन स्तब्ध रह जाए, तो वहाँ अद्भुत रस निष्पन्न होता है:

• उदाहरण 41:अखिल भुवन चर अचर सब, हरि मुख में लखि मातु।
  चकित भई गदगद बचन, विकसित दृग पुलकातु॥
• उदाहरण 42:देख यशोदा शिशु के मुख में, सकल विश्व की माया।
  क्षणभर को वह बनी अचेतन, हिल न सकी कोमल काया॥
• उदाहरण 43:बिनु पद चलै सुनै बिनु काना। कर बिनु कर्म करै विधि नाना।
  आननरहित सकल रस भोगी। बिनु बानी बकता बड़ जोगी॥
• उदाहरण 44:यहाँ उहाँ दुइ बालक देखा। मतिभ्रम भोरि कि आन बिसेखा।
  तन पुलकित मुख बचन न आवा। नयन मूंदि चरनन्हि सिरु नावा॥
• उदाहरण 45:एक अचंभा देखा रे भाई, ठाढ़ा सिंह चरावै गाई।
  जल की मछली तरुवर ब्याई, पकड़ि बिलैया मुरगै खाई॥

9. शांत रस (स्थायी भाव: निर्वेद / शम)

सांसारिक मोह-माया की नश्वरता, ईश्वर के सच्चे ज्ञान और आत्म-चिंतन के परिणामस्वरूप जब मन सभी राग-द्वेष, काम-क्रोध और वासनाओं से मुक्त होकर परम शांति में लीन हो जाता है, तब शांत रस प्रकट होता है:

• उदाहरण 46:मन रे तन कागद का पुतला।
  लागै बूँद बिनसि जाय छिन में, गरब करै क्या इतना॥
• उदाहरण 47:जब मैं था तब हरि नहीं, अब हरि हैं मैं नाहिं।
  सब अंधियारा मिटि गया, जब दीपक देख्या माहिं॥
• उदाहरण 48:कबहूँक हौं यहि रहनि रहौंगो।
  श्रीरघुनाथ-कृपालु-कृपा तें संत-सुभाव गहौंगो॥
• उदाहरण 49:माटी कहै कुम्हार सों, तू क्या रूँदे मोहि।
  एक दिन ऐसा आएगा, मैं रूँदूंगी तोहि॥
• उदाहरण 50:चलती चाकी देखकर, दिया कबीरा रोय।
  दुइ पाटन के बीच में, साबुत बचा न कोय॥

10. वात्सल्य रस एवं 11. भक्ति रस (आधुनिक रस)

(क) वात्सल्य रस (स्थायी भाव: वत्सलता / संतान-प्रेम)

माता-पिता का अपनी संतान के प्रति, गुरु का शिष्य के प्रति अथवा बड़ों का छोटों के प्रति निष्कपट स्नेह वात्सल्य रस कहलाता है। महाकवि सूरदास जी को ‘वात्सल्य रस का सम्राट’ कहा जाता है:

• उदाहरण 51:यशोदा हरि पालने झुलावै।
  हलरावै, दुलराइ मल्हावै, जोइ-सोइ कछु गावै॥
• उदाहरण 52:किलक अरे मैं नेह निहारूँ।
  इन दाँतों पर मोती वारूँ॥
• उदाहरण 53:मैया कबहिं बढ़ैगी चोटी।
  किती बेर मोहि दूध पियत भइ, यह अजहूँ है छोटी॥

(ख) भक्ति रस (स्थायी भाव: भगवद्-विषयक रति / ईश्वरानुराग)

ईश्वर के प्रति परम निष्ठा, अनन्य आत्म-समर्पण और अलौकिक प्रेम की अभिव्यक्ति भक्ति रस कहलाती है। रूप गोस्वामी ने अपने ग्रंथ ‘हरिभक्तिरसामृतसिंधु’ में इसे पूर्ण रस के रूप में स्थापित किया:

• उदाहरण 54:पायो जी मैंने राम रतन धन पायो।
  वस्तु अमोलक दी मेरे सतगुरु, किरपा करि अपनायो॥
• उदाहरण 55:मेरो तो गिरधर गोपाल, दूसरो न कोई।
  जाके सिर मोर मुकुट, मेरो पति सोई॥

परीक्षा में रस पहचानने की 4 स्वर्णिम ट्रिक्स (Shortcuts for Exams)

बोर्ड परीक्षाओं और टीईटी/पुलिस भर्ती में काव्य पंक्तियाँ देकर रस पूछा जाता है। इसे 5 सेकंड में पहचानने के अचूक नियम:

1. मूल भाव (कीवर्ड) पकड़ें: यदि पंक्ति में प्रेम, रूप, दर्शन, नैना, मिलन है तो ‘संयोग श्रृंगार’; यदि बिछुरन, विरह, आंसू, उधौ है तो ‘वियोग श्रृंगार’।
2. विदूषक या हँसी: विचित्र रूप, लंगड़ाना, हास, हुड़दंगा दिखे तो ‘हास्य रस’।
3. मृत्यु व विलाप: माथ पीटना, हाय, शोक, रोवहिं, अंधी माता, कलेजा फटना दिखे तो ‘करुण रस’।
4. ललकार व अस्त्र-शस्त्र: खून, भुजा फड़कना, मर्दानी, रण, चेतक, विजय दिखे तो ‘वीर रस’; यदि कांपना, अर्जुन क्षोभ, लाल आंखें दिखे तो ‘रौद्र रस’।
5. काग, गिद्ध, मांस, रुधिर, दुर्गंध दिखे तो निसंदेह ‘वीभत्स रस’।
6. कागद का पुतला, ईश्वर, गुरु, नश्वर संसार, कबीरा दिखे तो ‘शांत रस’।
7. मैया, यशोदा, बालकृष्ण, किलकारी दिखे तो ‘वात्सल्य रस’।

परीक्षापयोगी 10 महत्वपूर्ण वस्तुनिष्ठ प्रश्न (10 High-Yield MCQs)

प्रश्न 1: ‘वाक्यं रसात्मकं काव्यम्’ कथन किस प्रसिद्ध संस्कृत आचार्य का है?
(A) आचार्य भरतमुनि
(B) आचार्य विश्वनाथ
(C) आचार्य मम्मट
(D) पंडितराज जगन्नाथ
उत्तर: (B) आचार्य विश्वनाथ
व्याख्या: आचार्य विश्वनाथ ने अपने विश्वप्रसिद्ध ग्रंथ ‘साहित्यदर्पण’ में काव्य की परिभाषा देते हुए कहा कि रसयुक्त वाक्य ही काव्य है।

प्रश्न 2: भरतमुनि के अनुसार रसों की कुल संख्या कितनी मानी गई है?
(A) 8
(B) 9
(C) 10
(D) 11
उत्तर: (A) 8
व्याख्या: भरतमुनि ने अपने ‘नाट्यशास्त्र’ में केवल 8 रसों का उल्लेख किया है। उन्होंने शांत रस को नाट्य में नहीं माना था। शांत रस को नवम रस के रूप में बाद के आचार्यों ने जोड़ा।

प्रश्न 3: किस रस को ‘रसराज’ या ‘रसपति’ कहा जाता है?
(A) वीर रस
(B) हास्य रस
(C) श्रृंगार रस
(D) करुण रस
उत्तर: (C) श्रृंगार रस
व्याख्या: महाराज भोजराज ने ‘शृंगार प्रकाश’ में श्रृंगार रस को सभी रसों का राजा अर्थात् ‘रसराज’ स्वीकार किया है।

प्रश्न 4: मन में सुप्त अवस्था में रहने वाले मूल भावों को क्या कहा जाता है?
(A) विभाव
(B) अनुभाव
(C) संचारी भाव
(D) स्थायी भाव
उत्तर: (D) स्थायी भाव
व्याख्या: जो भाव मानव हृदय में संस्कार रूप में सदैव स्थिर रहते हैं, उन्हें स्थायी भाव कहते हैं।

प्रश्न 5: संचारी भावों (व्यभिचारी भावों) की कुल प्रामाणिक संख्या कितनी मानी गई है?
(A) 9
(B) 11
(C) 33
(D) 49
उत्तर: (C) 33
व्याख्या: काव्यशास्त्र में संचारी भावों की कुल संख्या 33 मानी गई है, जो पानी के बुलबुलों के समान आते-जाते रहते हैं।

प्रश्न 6: ‘सात्विक अनुभावों’ की कुल संख्या कितनी होती है?
(A) 4
(B) 6
(C) 8
(D) 10
उत्तर: (C) 8
व्याख्या: सात्विक अनुभाव 8 होते हैं—स्तम्भ, स्वेद, रोमांच, स्वरभंग, कम्प, वैवर्ण्य, अश्रु और प्रलय।

प्रश्न 7: “उस काल मारे क्रोध के तन कांपने उनका लगा” पंक्ति में कौन सा रस है?
(A) वीर रस
(B) रौद्र रस
(C) भयानक रस
(D) वीभत्स रस
उत्तर: (B) रौद्र रस
व्याख्या: यहाँ ‘क्रोध’ स्थायी भाव की निष्पत्ति हो रही है और शरीर का कांपना अनुभाव है, अतः यहाँ रौद्र रस है।

प्रश्न 8: वीभत्स रस का स्थायी भाव क्या होता है?
(A) निर्वेद
(B) भय
(C) जुगुप्सा (घृणा)
(D) विस्मय
उत्तर: (C) जुगुप्सा (घृणा)
व्याख्या: वीभत्स रस का स्थायी भाव जुगुप्सा अर्थात् घृणा होता है, जो सड़ी-गली वस्तुओं को देखकर उत्पन्न होता है।

प्रश्न 9: ‘वात्सल्य रस का सम्राट’ किस महाकवि को कहा जाता है?
(A) तुलसीदास
(B) सूरदास
(C) कबीरदास
(D) बिहारीलाल
उत्तर: (B) सूरदास
व्याख्या: महाकवि सूरदास जी ने भगवान श्रीकृष्ण के बाल-रूप और यशोदा के वात्सल्य का जैसा सूक्ष्म और अद्वितीय वर्णन किया है, वैसा विश्व साहित्य में दुर्लभ है।

प्रश्न 10: “मन रे तन कागद का पुतला, लागै बूँद बिनसि जाय छिन में” में कौन सा रस है?
(A) शांत रस
(B) करुण रस
(C) भक्ति रस
(D) अद्भुत रस
उत्तर: (A) शांत रस
व्याख्या: यहाँ शरीर की नश्वरता और सांसारिक मोह-माया के त्याग का भाव है, जिसका स्थायी भाव ‘निर्वेद’ है। अतः यहाँ शांत रस है।

रस से जुड़े अक्सर पूछे जाने वाले सवाल (FAQs)

Q1: रस और छंद में क्या मौलिक अंतर होता है?
उत्तर: छंद काव्य का बाहरी शिल्प व संगीतात्मक ढांचा (Physical Structure) है जो वर्णों और मात्राओं के नियमों से बंधा होता है, जबकि ‘रस’ काव्य की आंतरिक आत्मा (Soul of Poetry) है जो पाठक के हृदय में अलौकिक आनंद और रस का संचार करता है।

Q2: नवरस (Navarasa) किसे कहते हैं?
उत्तर: हिंदी काव्यशास्त्र में 9 शास्त्रीय रसों के समूह को ‘नवरस’ कहा जाता है—श्रृंगार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, वीभत्स, अद्भुत और शांत रस।

Q3: विभाव और अनुभाव में क्या अंतर है?
उत्तर: भावों को जगाने वाले कारणों (जैसे नायक, नायिका, शत्रु, प्राकृतिक दृश्य) को ‘विभाव’ कहते हैं, जबकि भाव जगने के बाद शरीर पर दिखाई देने वाले बाह्य शारीरिक लक्षणों और चेष्टाओं (जैसे कांपना, आंसू बहना, मुस्कुराना) को ‘अनुभाव’ कहते हैं।

Q4: क्या बोर्ड परीक्षाओं में रस के स्थायी भाव और उदाहरण दोनों लिखना आवश्यक है?
उत्तर: हाँ। यूपी, बिहार व एमपी बोर्ड की 10वीं व 12वीं परीक्षा में रस का लक्षण (परिभाषा), उसका स्थायी भाव और एक प्रामाणिक उदाहरण स्पष्टीकरण सहित लिखना 2 से 3 अंकों के प्रश्न के लिए अनिवार्य होता है।

Q5: भक्ति रस और श्रृंगार रस में क्या अंतर होता है?
उत्तर: दोनों का स्थायी भाव ‘रति’ (प्रेम) है, लेकिन श्रृंगार रस में प्रेम ‘लौकिक’ (नायक और नायिका के मध्य) होता है, जबकि भक्ति रस में प्रेम ‘अलौकिक’ (भक्त का परमपिता परमात्मा अथवा अपने इष्टदेव के प्रति) होता है।

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• आधुनिक हिंदी व्याकरण और रचना (डॉ. वासुदेव नंदन प्रसाद) – बोर्ड व प्रतियोगी परीक्षाओं का सर्वमान्य ग्रंथ
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